——以《花田少年史》為例
壹、前言
《花田少年史》為一色真人於1993年於日本連載的漫畫，以1960到1970年代間的日本鄉間為故事背景，敘述小學三年級的花田一路因車禍意外而能夠看見幽靈，在各個聞風而來的幽靈拜託與糾纏下，開啟了花田一路完成幽靈請託的不平凡生活。
此漫畫後被編製為動畫播映，動畫引進台灣後，特別推出台語配音的版本，此外，還有客家電視台委外配音的客家話版。《花田少年史》雖為日本人繪製，故事發生背景亦為日本鄉間，然而其故事內容、魂魄觀，與台灣民間對於鬼魂、往生者的概念極為相似，再加上其動畫使用台語配音，因此使台灣觀眾感到親切、頗受好評。台灣電視劇《藍色水玲瓏》中的〈神秘記事簿系列—整鬼冠軍〉¹亦改編自《花田少年史》，將時空背景替換為台灣鄉間，主角是名為簡冠軍的小孩子（劇中無交代年紀），取《花田少年史》中的兩個事件做融合、改編，劇中人物性格、觸發事件原因與過程與原著基調大致相同。
由台灣本土戲劇的選材、改編可看出《花田少年史》之內容與台灣民間對於靈界的想像、看法具有共鳴之處，因此筆者選擇以《花田少年史》動畫版為研究對象，選取其中部分情節與台灣民間對靈界、鬼魂的觀念作初淺比對。
貳、《花田少年史》劇情分析
《花田少年史》動畫版為以事件為中心發展，按照時間順序以單元劇的方式展開故事，動畫主人公花田一路能與鬼魂溝通的契機、鬼魂滯留至升天的過程、早夭或未婚女鬼想找伴的情節……等元素也普遍出現於台灣戲劇、小說、漫畫等等各類創作中，因此筆者將以《花田少年史》中具代表性且普同出現於其他創作的情節、事件作淺概的分析，並比對其與台灣民間對靈界觀念之關係、異同。
一、歷經生死劫難後獲得「通靈」能力
《花田少年史》動畫版中花田一路因發生嚴重車禍，經醫院搶救後獲得看得見鬼魂且能與其溝通的能力，而《藍色水玲瓏》中〈神秘記事簿系列—整鬼冠軍〉主角簡冠軍，則是因溺水昏迷不醒，經搶救後得到上述能力。由此可見兩名主角都是經歷「生死關頭」後才與靈界有了連繫，具有台灣民間俗稱的「陰陽眼」，但值得注意的是，除了擁有「陰陽眼」外，他們尚能與靈界溝通，花田一路不僅能看到人與動物的魂魄，甚至能與之交談，並偶爾被強勢的靈體附身，具「通靈」的能力。
林美容於〈從乩童到通靈人：與神靈溝通媒介的典範轉移〉一文中透過田野調查，將通靈者之通靈能力來源大致分為「先天」與「半先天」兩種。「先天」型通靈者為的通靈能力為與生俱來的，「半先天」型通靈者多為平凡的人生中遭遇重大事件、危難，或神佛開示後才出現通靈的能力。林美容提及：
這些半先天的遇靈者，很多都是在生命遭遇重大挫折或危難的契機中，或有因病，或有生意失敗，或有離婚，或親人往生目睹火化慘狀而悲痛昏迷者，或有不信神明向神嗆聲者，由苦難中開啟他們通神的能力。²
花田一路與簡冠軍皆經歷危及生命的重大危難而開啟通靈能力，通靈對象不限於魂魄，花田一路能看見鬼怪「天邪鬼」，因應台灣民間信仰與環境，簡冠軍則能看見「土地公」，由此可見動畫與日本、台灣民間流傳的通靈觀念謀合。而花田一路偶爾會被較為強勢的魂魄附身應屬於所謂的「亡靈借身」。
以世間人類生存空間與靈界的概念作為基礎，某些人經歷重大危難後能成為「半先天」型通靈者的說法，遭受危及生命的重大危難使人曾經無限接近陰界，激發了「半先天」型通靈者潛伏於體中的天賦。此外，在生–死、陽–陰概念對立的結構中，經歷生死交關後倖存的人其身份介於「生」與「死」之間，故曖昧、轉化不明的身份，使其成為陰、陽兩界溝通的橋樑。
二、放下執念得以成仙
自從花田一路得到通靈的能力後，有許多流連人間稱自己無法「成仙」（動畫裡「成仙」的意思應近於佛教中前往西方極樂世界之意）的鬼魂來請託一路幫忙完成願望，這些徘徊在人世間的鬼魂必須放下生前所有的執念才能去投胎，有些是完成生前未實現的願望、有些是放不下在世所愛的人……鬼魂們必須了卻所有與塵世的牽絆、掛念才能夠順利「成仙」。
動畫中這些遊蕩、徘徊於人世間的鬼魂的狀態有點似於台灣民間俗稱的「孤魂野鬼」，然而兩者卻有極大的差異。台灣民間所稱呼的「孤魂野鬼」是指沒有人祭祀的鬼魂，這些「無祀」鬼魂沒有安身之所，因此只能四處遊蕩。台灣民間信仰中對於「孤魂野鬼」的形象描述多為游離、無祀、悽慘、飢寒交迫的，必須透過公廟祭祀、宗教儀式，如：修設齋瞧、聽經聞法等等，才能夠脫離「遊蕩人間」的狀態。動畫中徘徊人間的鬼魂只符合「孤魂野鬼」中「遊蕩」的要素，這些鬼魂多半有人祭祀，促使祂們徘徊人間的原因為自身執念過重或對人間還持有牽絆。鬼魂請花田一路完成請託最後得以升天、投胎的過程，正如同台灣民間信仰中「喝孟婆湯」的概念，亡靈必須摒除所有貪嗔癡愛、斬斷所有塵世的眷戀、牽絆，才能夠得到真正的平靜、開啟新的生命里程。
三、含冤、早夭、未嫁娶之女性亡魂
在《花田少年史》〈倫子篇〉中，有一位十歲左右的小女孩，在大正和、昭和的過渡期時以雛妓的身分從村莊被賣到大城市，中途因逃走被人追趕而墜崖身亡，為了悼念她，劇中善心住持的爺爺用小地藏來祭祀，之後倫子的母親也因得知女兒過世後過度悲痛而死，當地居民聽聞此事憐憫這對母女，便又刻了一座母地藏放在小地藏旁邊。十幾年後，小地藏石像因一場地震掉落山谷，倫子便現身要求一路將地藏王菩薩搬回、歸位。
撇除日本小地藏的來由與祭祀，筆者試以台灣民間信仰角度分析動畫中的亡魂倫子，倫子為非自然、在外力脅迫下不幸死亡，屬於台灣民間「厲鬼」的認知範圍。李豐楙於〈從成人之道到成神之道──一個臺灣民間信仰的結構性思考〉³一文中提出「常」與「非常」的二元模式，非常態而死亡的鬼魂需透過陽間儀式處理後靈魂得到安頓，才能回復至「常」的狀態，否則將處於失序狀態，甚而擾亂人間秩序，威脅著陽間生者的生活。
「鬼有所歸，乃不為厲。」⁴歸，意為處於有歸屬、有秩序的位置。在倫子的故事中可看見台灣民間出自憐憫或畏懼心理，為處於「非常」狀態的孤魂、厲鬼立祠，使靈魂得到安撫，進入「常」的狀態，而有所「歸」。
然而在此同時，倫子亦為早夭、未婚而亡的少女，為「孤娘」，在「男有分，女有歸」⁵的漢人社會文化觀念下，孤娘處於失序的狀態，必須經由嫁娶才能回復有序狀態。動畫中倫子喜歡花田一路，喊著要當一路的新娘，台灣〈神秘記事簿系列—整鬼冠軍〉劇中亦有早夭、未嫁娶的女鬼細蕊欲拉簡冠軍下黃泉作伴，從中可見上述民間魂魄觀念基礎與轉化。
參、結語
《花田少年史》雖為日本動畫，然而引進台灣播出後大受好評，並且為台灣本土戲劇改編，由電視劇內容基調、事件與原作大致相同，並且受台灣民眾喜愛這兩點來看，動畫中必有與台灣民間對於靈界的想像有所共鳴、契合之處。
此外《花田少年史》中「經歷重大劫難而獲得通靈能力」、「幫助鬼魂放下執念」的情節普遍出現於台灣各媒體創作之中，《花田少年史》動畫版於靈異、神怪類型創作中具有普同的代表性，因此筆者便選擇以此做為研究對象，
透過動畫情節發展與台灣民間魂魄觀的比對，見民間信仰、觀念於創作中的共鳴與轉化。
肆、參考資料
．李豐楙，〈從成人之道到成神之道－－一個台灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》，1994，頁 183-210
．林美容，〈從乩童到通靈人：與神靈溝通媒介的典範轉移〉，《慈濟大學人文社會科學學刊》第16期，2010，頁1-26。
．游淑珺，〈冥界的無「歸」女性發展－以台灣閩南俗語反映的民俗現象觀察〉，《民間文學年刊》第2期，2008，頁131-162。
註釋
1. 《藍色水玲瓏》此劇最早於2002年開播，然而「神秘記事簿系列—整鬼冠軍」此單元的撥出時間不能考，推論大概為2002至2008年此段時間。
2. 林美容〈從乩童到通靈人：與神靈溝通媒介的典範轉移〉，頁17。
3. 李豐楙於〈從成人之道到成神之道──一個臺灣民間信仰的結構性思考〉，頁183-209。
4. 《春秋左傳正義》〈 昭公七年〉曰：「鄭人相驚以伯有，曰：『伯有至矣! 不知所往，鑄刑書之歲二月，或夢伯有介而行曰：『壬子，余將殺帶也，明年千寅，余又將殺段也。』及壬子，駟帶卒，國人益懼。齊、燕平之月，王寅，公孫段卒，國人益懼。其明月，子產立公孫洩及良止以撫之，乃止。子大叔問其故。子產曰：『鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。』」，頁976。
5. 國立編譯館主編，以（清）阮元重刊宋本為底本，《十三經注疏分段標點》（台北：新文豐出版（2001年）《禮記注疏》〈禮運‧大同篇〉曰：「男有分，女有歸」，頁1026。注疏曰：「女有歸者，女謂嫁為歸，君上有道不為失時，故有歸也。」，頁1028。
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